دراسة لمنهج الصوفية في الدعوة إلى الله في عالم الملايو - المراجع

([1]) القرآن الكريم، سورة الأعلى : الآية 14 - 17 .

([2]) القرآن الكريم، سورة الفجر: الآية 27 - 30 .     

([3]) انظر كتاب اختصار التاريخ الإسلامي للأستاذ دسوقى الحاج أحمد، باللغة الملايوية، كوالا لمبور: مجمع اللغة والكتب، وزارة التعليم الماليزية، 1974، ص 511 .     

([4]) معركة التبشير : حركات التبشير والإسلام في آسيا وأفريقيا وأوربا، للأستاذ الدكتور عبد الجليل شلبى، القاهرة : مؤسسة الخليج العربي، الطبعة الأولى، 1409هـ/1989م، ص 104 .      

([5]) الإسلام في أرخبيل الملايو : ص 77-78 .         

([6]) انظر رأيه في كتابه (الدعوة إلى الإسلام)، باللغة الملايوية، ص 401 .

([7]) الإسلام في أرخبيل الملايو : ص 78 .     

([8]) انظر كتابي : الطرق الصوفية في ماليزيا وأثرها على الدعوة الإسلامية .

([9]) في كتابه التصوف: تطوره وتطهيره، للدكتور حمكا، Penerbit PT Pustaka Manjimas, Jakarta، سنة 1984، ص 232 و 233 .

([10]) في كتابه الإسلام في أرخبيل الملايو .

([11]) التصوف : تطوره وتطهيره : ص 232 و 233 .

([12]) التصوف : تطوره وتطهيره : ص 232 و 233 .

([13]) ولعل ذلك في عهد ابن خلدون .         

([14]) ولعل ذلك في عهد ابن بطوطة .         

([15]) لعله يقصد مفاهيم صوفية لدى متصوفة أوصوفية الهند المسلمين، وليس الصوفية الهندوسيين .

([16]) يريد المؤلف أن يقول ويؤكد أن الظاهرة الإسلامية في الشعب الإندونيسي المتشابهة بما في المسلمين الهنود لا تعنى بالضرورة أنهم أخذوا الإسلام من الهند، لأن تلك الظاهرة عالمية لا تقتصر على المسلمين الإندونيسيين وحدهم - الباحث .

([17]) أي العلماء الملايويون .

([18]) في كتابه تاريخ أتشيه، ج 1، ص 40 .

([19]) الأستاذ وان صغير بن عبد الله، انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، سورابايا، إندونيسيا : فنربيت الإخلاص، بدون تاريخ، ص 10 .

Hj.Wan Mohd Shaghir Wan Abdullah.Perkembangan Ilmu Tasawuf Dan Tokoh-tokohnya di Nusantara. Surabaya, Indonesia: Penerbit al-Ikhlas, tth.

([20]) انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، ص 11-12 .

([21]) سيأتي الحديث عن هذا العالم الصوفي قريبا إن شاء الله .

([22]) لأن الأستاذ وان محمد صغير مازال حيا يرزق حتى الآن (1416هـ/1996م)، وقد أكثر من الرحلات للحصول على المزيد من المحطوطات الملايوية الإسلامية، وقد كان عنده الآن المئات الكثيرة من المحطوطات الملايوية الإسلامية .

([23]) انظر مقال (المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية) للأستاذ وان محمد صغير بن عبد الله، ص 1-2، وانظر خزانة تراث المؤلفات الملايوية، الجزء الأول، ص 3 .

([24]) قيل إنه كان تلميذا لابن بطوطة، انظر اختصار تاريخ انتشار الإسلام : ص 515 .

([25]) تاريخ سلسلة ولاية قدح، لمحمد حسن بن داتؤ كرانى محمد أرشد، مجمع اللغة والكتب، ص 27.

([26]) انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي : ص 15 .

([27]) Seri Paduka Maharaja Derbar .

([28]) قد اختلط الأمر على الباحث الإندونيسي مصري المحشر بيدين حين قرر أنهما شخص واحد . انظر (الفكر الصوفي بإندونيسيا) رسالة الماجستير المقدمة إلى كلية دار العلوم بجامعة القاهرة ، بإشراف الأستاذ الدكتور عبد اللطيف العبد ، 1414هـ/1994م، المخطوط ، ص 53 .

([29]) انظر إيه . عيم . زين الدين، تاريخ أتشيه والعالم الملايوي، ص 50 . انظر انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، ص 11 .

([30]) خزانة تراث المؤلفات الملايوية، الجزء الثاني، ص 2 .

([31]) انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، ص18 .

([32]) هو العالم ناصر الدين يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني، نسبة لبني نبهان، ولد بقرية “اجزم” بصيغة فعل الأمر، سنة 1265 من الهجرة، تربى وحفظ القرآن على يد والده إسماعيل بن يوسف، ثم التحق بالأزهر سنة 1283 هـ حتى سنة 1289هـ، ثم سافر وشاع ذكره بين الناس، وتقلد مناصب القضاء في ولايات الشام، وكان كثير العبادات، وأكثر من تأليف الكتب، في علم الحديث، والسيرة، والمدائح النبوية، والتفسير والتصوف، منها جامع كرامات الأولياء، وتوفي رحمه الله تعالى ببيروت في أوائل شهر رمضان سنة 1350هـ . انظر ترجمته في كتاب جامع كرامات الأولياء بقلم محققه أستاذي الجليل الشيخ إبراهيم عطوه عوض، بيروت : المكتبة الثقافية، 1411هـ/1991م، ص 3-8 باختصار .

([33]) هو الإمام محمد عبد الله بن أسعد بن علي اليماني اليافعي، الرجل الصالح، نزيل الحرمين الشريفين، أحد أئمة العارفين وأكابر العلماء العاملين، صاحب المصنفات الكثيرة والنظم الكثير . كان مولده بمدينة عدن، ونشأ بها ، واشتغل بالعلم حتى برع فيه . وتوفي بمكة المكرمة سنة 768هـ . انظر جامع كرامات الأولياء، 2/250 . طبقات الشافعية الكبرى للسبكي : 10/33 (1354) .

([34]) جامع كرامات الأولياء، ج 2، ص 468 .

([35]) التصوف : تطوره وتطهيره، ص 234-235 .

([36]) لم يكن الشيخ يوسف النبهاني هو الذي وصف الشيخ أبا عبد الله مسعود بن عبد الله الجاوي بهذا الوصف ودافع عن كراماته، بل نقل ذلك عن الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعى من تاريخه .

([37]) انظر رسالة كبرى : مجربات الأولياء التسعة، ص 10-16، وكتاب الجواهر من قصص الأولياء التسعة باختصار من أوله إلى آخره .

([38]) البروفيسور الدكتور أبو بكر أتشيه،  المدخل إلى تاريخ الصوفي والتصوف، رمضاني، الطبعة الثامنة، 1994، ص 372-374 .

Prof. Dr. Hj. Abu Bakar Acheh. 1994. Pengantar Sejarah Sufi & Tasawwuf. Ramadhani. ed.8.

([39]) كلمة سونن (Sunan) في اللغة الإندونيسية كلمة مختصرة من أصل كلمة سوسوهونن (Susuhunan)، وهي عموما تعني الولي أو الشخص الذي يعظم مثل الملك . وهذا يوحي مدى احترام الشعب لهؤلاء الأولياء التسعة لعظيم آثارهم في نشر الدعوة الإسلامية في جزيرة جاوا .

([40])Sultan Syah Sri Alam Akbar al-Fattah   . 

([41]) نوع من المسرحية القديمة الشعبية لعرض القصص الملكية والقصص الاجتماعية . ولعله اخترع هذا النوع من المسرحية اجتهادا منه لاستمالة قلوب الشعب الذي ما زال على الديانة البوذية والهندوسية إلى الدين الإسلامي لما في هذه القصص من عبر ونصائح ومقاومة ظلم الملوك وإقامة العدل . لم يكن سونن كاليجوجو وحده يخترع الفن الشعبي من أجل الدعوة الإسلامية، بل كان الأولياء التسعة -باستثناء الأول والثاني - يخترع فنا شعبيا اسمه جندينج (gending) . قد اختلف العلماء حول اتخاذ الوسائل التي تركها الرسول صلى الله عليه وسلم لتكون وسائل الدعوة، كما اختلفوا في وسائل الدعوة، هل كانت توقيفية أم توفيقية ؟ فهناك من رأى أنها توقيفية، ولا يجوز اتخاذ الوسائل التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم أو اختراع الوسائل الأخرى . انظر كتاب الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية، للشيخ عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم، الرياض : دار السلف، 1413هـ. وانظر أيضا فقه الدعــوة والإعلام، للأستاذ الدكتور عمارة نجيب، الرياض : مكتبة المعارف، 1987م، ص 216-224 .

([42]) وفي بعض الكتب اليمني بدل يمين . انظر كتاب (الشيخ نور الدين الرنيري)، للأستاذ أحمد داودي، جاكرتا: فنربيت بولن بينتانج، الطبعة الأولى 1978، ص 12 .

Ahmad Daudy (Dr.). 1983. Syeikh Nuruddin Ar-Raniry, 1978. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.

([43]) ذكر هذا أيضا في كتابه (رباعي حمزة الفنصوري) ص 2  . وانظر كتاب (الشيخ نور الدين الرنيري)، ص 12 .

([44]) Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Perkasa Alam Syah  .

([45])Sulthanah Seri Ratu Tajul Alam Safiatuddin Johan Berdaulat  .

([46]) الشيعة وأهل السنة، ص 50-51، بتصرف يسير واختصار .

([47]) الدكتور أنكو إبراهيم بن أنكو إسماعيل، تاريخ انتشار الطرق الصوفية والتصوف في ماليزيا وموقف المجتمع منها، بحث علمي قدمه في المؤتمر الصوفي على المستوى الفدرالي الرابع، سنة 1988، بقاعة المؤتمرات بالمركز الإسلامي، بكوالا لمبور، ص 29 و 30 .

([48]) وليس الشيخ محى الدين بن عربى أول من جاء بنظرية وحدة الوجود، ولكن أول من جاء بذلك هو الشيخ حسين بن منصور الحلاج . وكان ابن عربي يتمم هذه النظرية بأسلوب علمي دقيق .

([49]) أرخ الأستاذ وان محمد صغير تاريخ وفاته في 12 من شهر رجب 1039هـ/1629م . انظر مقاله (المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية)، ص 3 .

([50]) لم يذكر الكاتب ما هي الطريقة التي اتبعها الشيخ شمس الدين باساي، ومن المعروف أنه ما كانت الطريقة الصوفية قد اتخذت لها شكلها المعروف اليوم في أيام الجنيد البغدادي، فضلا عن أن ليست هناك طريقة تسمى الطريقة الجنيدية، ولكن هناك من يسمى طريقته بالطريقة الجنيدية .

([51]) العطاس ص 30 - 33 . نقلا عن تاريخ انتشار الطرق الصوفية والتصوف في ماليزيا وموقف المجتمع منها، الدكتور أنكو إبراهيم بن أنكو إسماعيل، بحث علمي قدمه في المؤتمر الصوفي على المستوى الفدرالي الرابع، سنة 1988، بقاعة المؤتمرات بالمركز الإسلامي، بكوالا لمبور، ص 29 و 30 .

([52]) كلمة (ماهاراجا) معناها الملك الأعظم .

([53]) الأستاذ دسوقي أحمد، المرجع السابق، ص 519، بتصرف يسير .

([54]) للمزيد من معلومات عن الشيخ يوسف الخلوتي، انظر البروفيسور الدكتور حمكا، من خزائن قديمة، ص 40-58 وانتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، ص 60-82 .

([55]) انظر كتاب (الشيخ داود بن عبد الله الفطاني)، ص 42 .

([56])الشيخ إسماعيل بن عبد الله المينانكاباوي (المتوفي سنة 1280هـ/1863م)، أول من نشر الطريقة النقشبندية المجددية الخالدية في أراضي مينانكاباو (Minangkabau) الإندونيسية على وجه اليقين الكامل . وكان يدرس العلوم الإسلامية الأساسية في دروس المساجد في ولاية مينانكاباو لمدة سنوات، قبل أن يواصل الدراسة العالية في مكة المكرمة لمدة ثلاثين عاما والمدينة المنورة لمدة خمسة أعوام. وله مؤلفات عديدة منها كتاب كفاية الغلام في بيان أركان الإسلام وشروطه وكتاب رسالة مقارنة عرفية وتوزيعية وكمالية (انظر كتاب الشيخ إسماعيل المينانكاباوي، ص 29 وكتاب (طبقات علماء العالم الملايوي) تحت موضوع : (الشيخ إسماعيل المينانكاباوي).

([57])انظر الأستاذ الحاج وان محمد صغير بن وان عبد الله، الشيخ محمد أرشاد البنجاري، صاحب سبيل المهتدين، كوالا لمبور : خزانة فطانية، 1990م، ص 6، و7، و8 و 57-58 .

([58]) معركة التبشير : ص 106 .

([59])“وايانج كوليت”هي تمثيلية خيال الظل أبطالها صورة رسومية صغيرة مصنوعة من الجلد تتمثل شخصيات من أبطال تمثيلية، ويحركها قائد التمثيلية من وراء الستار الذي يضاء من وراءه نور مصباح ليكون ظل الصورة المتحركة مرئية من أمام الستار حيث المتفرجون يجلسون أمامه ليتابعوا القصة، وتعتمد هذه التمثيلية على بعض الموسيقى الشعبية البدائية وصوت قائد التمثيلية .

([60]) وهو أحد من الأولياء التسعة الذين مر الحديث الوجيز عنهم في الباب الثاني .

([61]) الأستاذ مصري المحشر بيدين، المرجع السابق، 58-59 .

([62]) الأستاذ مصري المحشر بيدين، المرجع السابق، 59 .

([63]) انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي : ص 40 .

([64]) انظر المرجع السابق : ص 41 .

([65]) أبو حسن شام، الطريقة النقشبندية ودورها في مملكة رياو الملايوية حتى القرن العشرين، بحث علمي في كتاب “حضارة الإسلام في ماليزيا”، من إصدار هيئة التاريخ الماليزية، كوالا لمبور، الطبعة الأولى، 1980م، ص 75 .

([66]) وهو ابن عم السلطان نفسه، وكان عالما أديبا كبيرا من الأدباء الملايويين . راجع الحديث عنه في الباب الثاني، الفصل الثاني، عند الحديث عن الطريقة النقشبندية .

([67]) أبو حسن شام، المرجع السابق، ص 81 .

([68]) تحفة النفيس : ص 621 .

([69]) تحفة النفيس : ص 636، باختصار .

([70]) المصدر السابق : 636-637، بتصرف .

([71]) وقد بنى الرسول صلى الله عليه وسلم قبله مسجد قباء قبل وصوله صلى الله عليه وسلم في المدينة في هجرته صلى الله عليه وسلم .

([72]) انظر حديثنا عنه وعن هذا الكتاب في الفصل الأول من الباب الثاني .

([73]) انظر مقال “المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية” للأستاذ وان محمد صغير بن عبد الله، ص 1 و2، وانظر خزانة تراث المؤلفات الملايوية، الجزء الأول، ص 3 .

([74]) قسم الأستاذ وان محمد صغير حركة التأليف والترجمة في العالم الملايوي إلى سبع فترات، وجعل عهد الشيخ عبد الله العارف هي الفترة الأولى منها . انظر بحثه (المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية) من أوله إلى آخره .

([75]) انظر انتشار علم التصوف ورجاله في العالم الملايوي، ص 37، وطبقات علماء العالم الملايوي، تحت عنوان (الشيخ حمزة الفنصوري)، وكتاب (خزانة تراث المؤلفات الملايوية) الجزء الثالث، وكلها للأستاذ وان صغير بن عبد الله . وكتاب رباعي حمزة الفنصوري، ص 12 .

([76]) هكذا ذكر هذا المؤلف مرتين، ولعل الأخير غير الأول .

([77]) له أشعار في مجموعة : رباعي حمزة الفنصوري .

([78]) رباعي حمزة الفنصوري، إيه . هاشمي، ص 16 .

([79]) طبقات علماء العالم الملايوي، تحت عنوان (الشيخ شمس الدين السومطراني) .

([80]) وفي الرواية الشفهية المتداولة بين بعض الناس، إن الشيخ لم يكمل كتابة هذا التفسير حيث وافته المنية وقام بتكملته أحد تلاميذه وهو بابا داود الجاوي بن إسماعيل الجاوي بن أغا مصطفي الرومى، وهو من سلالة الرومان . انظر مقال (المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية)،  ص 3 .

([81]) انظر مقاله (المخطوطات الإسلامية الملايوية من جانب تقسيم المراحل الزمنية)، ص 3 .

([82]) انظر تاريخ علماء كلنتان، ص 38 بتصرف يسير .

([83]) الشيخ علي بن عبد الرحمن الكلنتاني (كوتان)، مكتبة ومطبعة محمد النهدي وأولاده، بدون مكان وبدون تاريخ .